Как известно, декларировать что-либо всегда проще, чем устроить жизнь в соответствии с тем, что декларировано. РПЦЗ(В) представляла собой в значительной мере механическое повторение прежней церковной структуры, т. е. РПЦЗ, со всей её идейной пестротой. Недовольные нашлись очень скоро. В Западно-Европейской епархии часть духовенства возмутилась разрывом литургического общения с Синодом Противостоящих. Потребовались большие усилия, созыв пастырских совещаний, которые по своему составу скорее являлись расширенными Архиерейскими Соборами, чтобы объяснить, почему именно учение митр. Киприана Оропосского и Филийского не верно и противоречит вероучению Церкви. К сожалению, предпринятых мер оказалось недостаточно. Некоторые священники уклонились в лавровский раскол. Приход в г. Лионе избрал свой самостоятельный церковный путь, приведший его, в конечном итоге, в так называемую Русскую Истинно Православную Церковь (сокращённо - РИПЦ).  Но всё это произойдёт по прошествии некоторого времени. А пока  основной проблемой для РПЦЗ(В) становились российские преосвященные Лазарь и Вениамин.

Выше уже было сказано, что архиеп. Лазарь более всего заботился не о делах Церкви, а об организации своей собственной группы. Это навязчивое желание  привело его в 1993 г., вместе с епископом Валентином Суздальским (Русанцовым) к открытому бунту против священноначалия РПЦЗ. Впоследствии архиеп. Лазарь принёс покаяние перед Первоиерархом и Синодом Зарубежной Церкви и был восстановлен в правах епархиального архиерея. События 2000-2001 годов открыли перед ним новую возможность, которой он не преминул воспользоваться. На сей раз активным сторонником архиеп. Лазаря оказался еп. Вениамин. В девяностых годах он тоже осторожно искал пути отделения от РПЦЗ, но тогда не решился на открытое неповиновение. Понять позицию обоих архиереев в сотрясшей Церковь смуте 2000 г., было сложно. Собственно, никакой внятной церковной позиции они не имели: «ни да, ни нет», «и вашим и нашим». Справедливости ради нельзя не отметить, что они выражали преданность и личную поддержку Митрополиту Виталию до самого последнего момента, до начала соборных заседаний. Тем не менее, это нисколько не воспрепятствовало им участвовать, в числе прочих архиереев, в деяниях собора 2001 г., и в выборах митр. Лавра. Когда, по завершении означенного собора, клирики стали обращаться к ним с вопросом, что делать дальше, ответ был один: поминать только своего правящего архиерея. Так, во всяком случае, отвечал архиеп. Лазарь. Он сам многократно менял форму поминовения, то не поминая вовсе никого, то поминая Митр. Виталия в качестве «Первоиерарха на покое». Поэтому, когда впоследствии архиеп. Лазарь публично заявил Митр. Виталию, что  он-де «молитвенно, канонически и евхаристически» пребывает с ним, «возносил и возносит за Богослужениями всечестное имя» Первоиерарха - это было неправдой. Видя такое двуличие и беспринципность своего правящего архиерея и, устав от канонического идиотизма, многие клирики обратились к архиеп. Варнаве и Митр. Виталию с просьбой принять их под свой омофор. Они имели для этого все необходимые формальные основания, так как отказ от поминовения Митрополита Виталия в качестве полноправного Главы Церкви и нежелание заявить о разрыве евхаристического общения с группой архиеп. Лавра являлись важными церковными преступлениями архиеп. Лазаря. Просьба клириков была удовлетворена. Но ситуация всё же требовала уточнения со стороны священноначалия РПЦЗ(В). В середине декабря Митрополит Виталий направил Одесскому преосвященному официальное письмо.

Русская Православная Церковь Заграницей
(Под омофором Высокопреосвященнейшего Митрополита Виталия)

 

26/13 декабря 2001г.

Св. муч. Евстратия и иже с ним

Преосвященнейшему Лазарю
Архиепископу Тамбовскому и Одесскому

Ваше Преосвященство!

 

После разбойничьего собора, состоявшегося в Нью-Йорке в октябре 2001 г. и после Воззвания Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей от 14/27 октября 2001 г. все верные Церкви архипастыри, пастыри и паства, в особенности в России, ожидали услышать от Вас слово четкого избрания Вашего церковного пути, слово утешения, так как на Вас возлагали (и возлагают до сих пор) многие надежды для будущего Российской Церкви.

Долгая неопределенность Вашей позиции привела к тому, что многие российские священники, ссылаясь на 15-е Правило Двукратного Константинопольского Собора, выразили желание перейти под омофор Епископов, которые занимают четкую позицию.

Недавно Вы сообщили через Владыку Владимира о Вашем твердом и однозначном отношении к настоящему церковному вопросу и, в частности, затронули очень важный в нынешнее время повсеместной смуты вопрос об административном управлении в России, который, уповаем на милость Божию, будет решен положительно.

Но во избежание нежелаемых недомыслий, могущих возникнуть среди паствы в России, в связи с продолжительным внутрицерковным нестроением в наших российских приходах, Архиерейский Синод просит Вас, досточтимый Владыко, сделать неотложное письменное заявление о Вашем верном истине Христовой церковном положении.

 

Митрополит Виталий»

 

Архиеп. Лазарь ответил на него «Обращением».

 

15/28. 12. 2001

Его Высокопреосвященству
Высокопреосвященнейшему Митрополиту Виталию
Первоиерарху Русской Православной Церкви Заграницей

 

Ваше Высокопреосвященство,

возлюбленный о Господе, дорогой Владыко Митрополит Виталий!

 

Я, Лазарь Архиепископ Одесский и Тамбовский никогда не был ни сергианином, ни экуменистом, ни являюсь теперь, и неоднократно призывал Вас забрать Ваше заявление Собору об отставке, а также выражал письменно и по телефону единомыслие и абсолютную поддержку Вашей исповеднической позиции. Все обращающиеся ко мне слышали свидетельство о полном единстве с Вами.

В связи с выше изложенным мне не понятен упрек некоторых клириков, ни разу не обратившихся ко мне за разъяснениями, неоднократно при этом демонстрировавших свое неповиновение своему правящему архиерею. И совсем неуместным представляется ссылка на 15-е правило Двукратного Константинопольского Собора. Ибо я хранил и храню Истинное Православие без малейшей примеси сергианства, экуменизма или другой ереси. Священники, пренебрегающие Апостольскими правилами и устройством Церкви, главное место в котором занимает иерархия, причиняют ущерб самой задаче Церкви в мире и уподобляются Корею, Дафану и Авирону /Числа 16,1-40/.

Я, милостью Божией Архиерей Русской Православной Церкви, официально заявляю, что молитвенно, канонически и евхаристически пребываю с Вами, Ваше Высокопреосвященство Митрополит Виталий. Мы возносили и возносим за Богослужениями Ваше всечестное имя. Уповая на милость Божию, надеюсь на положительное решение вопроса об административном управлении в России в нынешнее время повсеместной смуты.

Возлюбленный о Господе Владыко, Милостивейший Архипастырь и Отец! Примите мое усерднейшее поздравление с наступающим Великим праздником Рождества Христова и Новым годом и мое искреннейшее желание Вашему Высокопреосвященству долголетия, здравия и мудрости в управлении Церковном.

 

Вашего Высокопреосвященства
Милостивейшего Архипастыря любящий собрат
Архиепископ Лазарь Одесский и Тамбовский».

 

 

Данное «Обращение», как и вся позиция Одесского преосвященного, была насквозь лжива. Всё духовенство архиеп. Лазаря прекрасно знало – об этом он уж очень часто заявлял во всеуслышание – что их правящий архиерей собирается «переходить на 362-й указ» (т. е. знаменитое «Постановление Святейшаго Патриарха, Священнаго Синода и Высшаго Церковнаго Совета Православной Российской Церкви» от 7/20 ноября 1920 года, №362, предусматривавшее временную церковную самостоятельность территорий, у которых в результате военных действий или изменения государственной границы прервалась связь с Высшим Церковным Управлением). Знало духовенство и о пренебрежительном отношении архиепископа к анафеме против экуменической ереси, о нежелании подчиняться Митр. Виталию и, вообще, пребывать в РПЦЗ. Уходить в очередной раскол вместе с Лазарем священники, верные Митрополиту и его Синоду, не собирались. У самого «владыки» планы, конечно, были иные. Ободренный личным обращением Первоиерарха, он издаёт один за другим указы своим бывшим клирикам, принятым, согласно их прошению, непосредственно под первоиерарший омофор. В ответ, группа духовенства центрально-чернозёмных областей направляет Митр. Виталию   обращение следующего содержания:

 

«Его Высокопреосвященству,

Высокопреосвященнейшему Виталию, 

Митрополиту Нью-Йоркскому и Восточно-Американскому,

Первоиерарху РПЦЗ

 

(копия: Его Преосвященству,

Преосвященнейшему Варнаве,Архиепископу Каннскому и Европейскому,

Заместителю Первоиерарха РПЦЗ)

 

российских клириков РПЦЗ

 

 

Ваше Высокопреосвященство, к Вам в надежде защиты от лжи и произвола Архиепископа Лазаря обращаются российские клирики РПЦЗ, принятые указом Преосвященнейшего Варнавы, Архиепископа Каннского и Европейского №10/01/Р от 3/16 декабря 2001 года непосредственно под ваш Первоиерарший омофор.

Мы были одними из первых среди российского духовенства РПЦЗ, кто четко и недвусмысленно сразу же после изменнического решения Архиерейского Синода РПЦЗ 27июня/10 июля 2001 года об отстранении Вас от кормила Первоиераршей власти и полном отказе его от традиционного курса РПЦЗ, засвидетельствовали свою верность Вам и тому исконному пути Истинного Православия, которое всегда исповедовала наша Церковь.

На наших приходах  за Богослужениями продолжало быть возносимым только Ваше имя, как имя единственно законного Первоиерарха Русской Церкви.

После того, как на наши неоднократные запросы к правящему епархиальному архиерею о том, как надлежит нам вести себя в создавшейся ситуации церковной смуты, мы не получали от Архиепископа Лазаря в течении нескольких месяцев никакого ответа вообще, в преддверии Второго Всероссийского Пастырского Совещания (4-6 сентября 2001 года, г.Воронеж) мы были вынуждены обратиться ко всей церковной полноте с Заявлением от 6/19 августа 2001 года, в котором засвидетельствовали об отложении от отступников-«шкурловцев» и еще раз призвали Российских Преосвященных и клириков оказать Вам реальную, а не лишь декларативную поддержку.

Когда же на самом Совещании наш правящий архиерей занял совершенно лицемерную и двусмысленную позицию, - с одной стороны, признавая Вас Первоиерархом, а с другой – отказываясь прекратить евхаристическое и каноническое общение с разбойничьим Синодом Архиепископа Лавра, - нам пришлось уже перед участниками Пастырского Совещания заявить о том, что мы отлагаемся (на основании требований канонических правил и собственной совести) от епископов-апостатов и всех епископов и клириков, состоящих с их Синодом в общении и, тем самым удалившихся от законного Церковного Управления. За это мы были фактически изгнаны с Совещания и названы раскольниками,  донатистами и сектантами.

В течении двух месяцев после Пастырского Совещания мы, стремясь сохранить мир церковный и выполняя просьбу Архиепископа Лазаря до Архиерейского Собора РПЦЗ 2001 года воздерживаться от каких бы то ни было официальных шагов, мы не обнародовали как наш доклад Всероссийскому Пастырскому Совещанию, так и иные документы, свидетельствовавшие о  принятом нами решении. Нас еще тешила надежда, что на самом Архиерейском Соборе РПЦЗ Российские Преосвященные займут принципиальную исповедническую позицию и, как они нам в присутствии представителей почти всех российских приходов РПЦЗ обещали в Воронеже, окончательно  отмежуются там от нового еретического курса, которым узурпаторы церковной власти из Синода Архиепископа Лавра повели Церковь.

Этого не произошло и мы, выполнив в полной мере все обещания, данные Архиепископу Лазарю, а сами оказавшись обманутыми им,  обратились к Вам через Вашего Заместителя Архиепископа Каннского и Европейского Варнаву с просьбой определить наше каноническое положение. Теперь же, когда на основании полученного от Вашего полномочного Заместителя Архиепископа Каннского и Европейского Варнавы указа №10/01/Р о приеме нас под Ваш омофор, мы возносим за Богослужениями Ваше  имя,  Архиепископ Лазарь всюду представляет нас как раскольников,  отпадших от Церкви.

Не признавая законности совершенных Вами хиротоний епископов Сергия, Владимира и Варфоломея (о чем имеется подтверждающая это аудиозапись разговора Архиепископа Лазаря с членом церковного совета воронежского прихода «Взыскание погибших»), Архиепископ Лазарь тщится в своем письме Вам от 15/28 декабря 2001 года засвидетельствовать «единомыслие и абсолютную поддержку» Вашей позиции.

Не признавая никаких полномочий за Заместителем Первоиерарха, Архиепископом Каннским и Европейским Варнавой, что подтверждается последними указами по Одесско-Тамбовской епархии, Архиепископ Лазарь почему-то считает себя принадлежащим к возглавляемому Вами Церковному Управлению.

Будучи сам сознательно рукоположен в сан иеродиакона и иеромонаха  сергианским епископом  Иркутской епархии Московской Патриархии Вениамином (Новицким), Архиепископ Лазарь заявляет в официальном письме Вам, что никогда не был сергианином.

Безчисленное количество раз говоря в присутствии многих клириков (как и на Втором Всероссийском Пастырском Совещании), что никакой анафемы  экуменизму Архиерейский Собор РПЦЗ 1983 года на самом деле не провозглашал, что она является устроенной фальсификацией и подлогом, а в 1998 году Архиерейский Собор РПЦЗ подтвердил ее, лишь бы не спровоцировать нестроений среди чад нашей Церкви,  Архиепископ Лазарь утверждает, что он – не экуменист.

Постоянно оправдывая «григорианский» раскол в Русской Церкви и сам будучи инициатором и активным участником «суздальского» раскола 1993-1994 гг., Архиепископ Лазарь теперь благословляет во всех своих приходах объявлять с амвона о том, что мы - клирики Митрополита Виталия, это раскольники, подобные Корею, Дафану и Авирону (Числ.16:1-40).

Неоднократно смущая паству призывами отделиться от Зарубежной Церкви и, на основании Указа Св.Патриарха Тихона № 362, создать автономно управляемую Русскую Истинно-Православную Церковь в России, Архиепископ Лазарь грозит нам запрещением в священнослужении и извержением из сана за нашу верность законному Первоиерарху.

Считая себя с самого начала церковной смуты Вашим единомышленником и выражая, по его словам, Вам и созданному Вами Архиерейскому Синоду «полную поддержку», Архиепископ Лазарь почему-то лишь через полгода после образования нашего Синода своим Указом № 839/70  от 25 января/7 февраля 2002 года повелевает клирикам епархии возносить имя Митрополита Виталия как Первоиерарха, а до того «ввиду тумана в РПЦЗ и того,что его все тянут в разные стороны» благословлял поминать только себя самого. Даже в кафедральном храме Архиепископа Лазаря в Одессе, по свидетельству очевидцев, периодически длительные промежутки времени Ваше имя не возносилось.

И вот ныне, мы – Ваши верные клирики, получаем от него Указы № 642/72 от 06.02.2002., № 841/72 от 06.02.2002.,  б/н –24 от 06.02.2002., - в которых именуемся раскольниками, последний раз перед запретом и извержением из сана  призываемся к некоему «покаянию». Некоторые из нас объявляются теперь, после многих лет священнослужения в РПЦЗ, неканонически рукоположенными, а их Таинства – безблагодатными. Наши прихожане крайне смущены тем, что помимо активного распространения этих указов в храмах, подчиненных Архиепископу Лазарю, нас обвиняют в горделивом упорстве в якобы «учиненном нами расколе», про нас окружение Архиепископа Лазаря распространяет клевету, а  наших прихожан уговаривают «оставить раскольников-сектантов» и «вернуться в Церковь».

В чем же состоит наша вина?

Смиренно просим Вас остановить инициируемую Архиепископом Лазарем новую церковную смуту и защитить Ваших верных клириков от лжи, клеветы и преследований с его стороны, а Церковь в России уберечь от грядущего раскола.

Испрашиваем Вашего благословения и святых молитв.

 

Ваши недостойные послушники, клирики РПЦЗ:

 

настоятель храма в честь «Иверской» иконы Божией Матери и св. Архангела Михаила (г.Воронеж, Россия)

священник домового храма Богоявленской общины (г.Москва, Россия)

настоятель прихода Святителя Божия Игнатия, епископа Кавказского (г.Курск, Россия)

настоятель прихода Святителя Иоасафа, епископа Белгородского (г.Белгород, Россия)

Клирик храма в честь «Иверской» иконы Божией Матери и св. Архангела Михаила (г.Воронеж, Россия)

Вскоре, путём интриг и льстивых уговоров, при посредничестве некой Вики Рудзинской, еврейки из бывшего СССР, группе архиеп. Лазаря удаётся добыть личное письмо митр. Виталия с одобрением идеи организации самостоятельного церковного управления на территории России и хиротоний новых епископов.

 

«Ваше Преосвященство, Дорогой Владыко!

Бог да благословит Вам совершать хиротонии новых епископов. Вам надлежит создать свой Архиерейский Синод, который был бы в согласии с нашим Арх. Синодом. А на очередном Арх. Соборе сообщу всем нашим архиереям об таком положении. Будем с Россией единомысленны и единодушны при разных церковных администрациях. Сама церковная жизнь нам это почти что диктует.

Храни Вас Христос и да покроет Вас своим Омофором Его Пресвятая Матерь.

Ваш искренний доброжелатель».

 

+Митрополит Виталий (подпись)

26 февр./11-го марта 2002 г.

 

Приписка Арх. Лазаря на факсимиле письма:

Получил через руки

12/25-03-2002 ОВД

+Архиепископ Лазарь

 

+Архиепископу Лазарю в собственные руки. +МВ.

«Архиепископу Лазарю Одесскому и Тамбовскому желаю от всего сердца духовного и архипастырского преуспеяния в нашем общем архипастырском великом сиянии Истины. А что есть Истина -- как не сам Христос.

Низкий наш Вам поклон за труды Ваши о Христе Иисусе. Аминь.

+Митрополит Виталий (подпись) и еже вси с ним».

 

Приписка Арх. Лазаря на факсимиле письма:

Получил через руки

12/25-03-2002 ОВД

+Архиепископ Лазарь».

 

Чтобы подтвердить окончательно подлинность полученного в обход Синода и Собора РПЦЗ(В) митрополичьего благословения, еп. Вениамин добивается личного телефонного разговора с Митрополитом, а затем делает ему официальный письменный запрос.

 

«Высокопреосвященнейшему Виталию

Митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Йоркскому

Архиепископу Монреальскому и Канадскому

 

 

Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко Виталий!

 

На основании Вашего письма к арх. Лазарю, в котором Вы благословляете нам совершить хиротнии новых епископов и создать свой Архиерейский Синод (который был бы в согласии с Вашим Архиерейским Синодом), Владыка Лазарь выбрал три кандидатуры для хиротоний, которые предполагает совершить на Светлой седмице. После этого планируется создание Архиерейского Синода в России.

С момента нашего с Вами последнего телефонного разговора, в котором Вы упомянули, что это только лишь Ваше личное мнение (по поводу хиротоний в России), меня посетило некоторое смущение, которое мне хотелось бы, с Вашей (а также Божией) помощью разрешить.

Надлежит ли нам в назначенный уже срок совершить епископские хиротонии (на основании Вашего письма о полном церковном самоуправлении в России) или же воздержаться от этого до полного соборного решения (на основании 34-го правила Святых Апостолов)?

Владыко, убедительно прошу Вас дать мне канонически обоснованный ответ по этому, очень важному, вопросу.

 

С Братской любовью во Христе

 

+Епископ Вениамин (подпись)

Черноморский и Кубанский

 

 

P.S. Передайте, пожалуйста ответ в письменной форме по факсу».

 

Ответ Митрополита Виталия был краток, но уже предрешал крах всей затеи архиеп. Лазаря и его единомышленников.

 

Ваше Преосвященство,

 

Получил ваш факс и в данный момент ответить на него Вам не могу.

Вопрос чересчур важный и нуждается в соборном решении.

 

+Митрополит Виталий

 

11/24 апреля 2002 года».

 

20 апреля 2002 г. Архиерейское Совещание в Мансонвилле постановило:

 

 

 

 

7/20 апреля 2002 года

 

Совещание проходило в Свято-Преображенском скиту в Мансонвилле, Квебек (Канада) и началось в 12:00, 7/20 апреля 2002 года пением молитвы «Царю Небесный».

Высокопреосвященнейший Митрополит Виталий, Первоиерарх РПЦЗ,

Преoсвященный Сергий, Епископ Мансонвилльский,

Преосвященный Владимир, Епископ Сакраментский,

Протопресвитер Виктор Мелехов, секретарь Сев.-Амер. епархий

Протоиерей Иосиф Сандерланд, благочинный Западного побережья США,

Протоиерей Спиридон Шнейдер,

Иерей Михаил Марциновский, казначей Сев.-Амер. епархий.

 

Имели суждение: О прошении Преосвященнейшего Лазаря, Архиепископа Одесского и Тамбовского касательно создания автономной церковной администрации в России.

Постановили: Несмотря на то, что Высокопреосвященнейший Митрополит Виталий дал свое личное согласие, решение о создании церковной администрации в России находится в ведении всего Архиерейского Собора. До и вне соборного решения, вопреки Правилу 34-му Святых Апостолов, т.е. в силу своей неканоничности, никакой отдельной церковной администрации в России образовано быть не может. Следовательно, и архиерейские хиротонии в России могут совершаться только по решению Архиерейского Собора РПЦЗ.

Примечание: Поставление в сан архимандрита совершается только по решению Архиерейского Синода РПЦЗ.

Имели суждение: О ходатайстве Преосвященнейшего Варнавы, Архиепископа Каннского и Европейского об отмене намеченного в мае Собора Русской Православной Церкви Заграницей под омофором Митрополита Виталия.

Постановили: В связи с ходатайством Архиепископа Варнавы, возникшими нестроениями и трудностями просить Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Виталия перенести дату начала Собора на более поздний срок.

Митрополит Виталий утвердил дату начала предстоящего Архиерейского Собора – на 21 августа/3 сентября 2002 года».

 

Дата Архиерейского Собора переносилась намеренно. Всем должно было стать ясно, чего на самом деле добиваются архиеп. Лазарь и еп. Вениамин. Считают ли они себя в действительности связанными узами канонического послушания  Митрополиту и соборному мнению Церкви, прежде всего, соборному мнению своих собратьев архиереев – или пытаются придать видимость законности своим самочинным действиям. В первом случае, у них не было другого пути, кроме как смиренно дожидаться Собора и смиренно принять его решения, даже идущие вразрез с собственными желаниями и намерениями. Дальнейшие события показали, к чему именно стремились российские преосвященные. Нервы у них не выдержали и в августе 2002 г. в Одессе они совершают три подряд епископские хиротонии. Митрополит Виталий немедленно откликается на это письмом.

 

 

 

архиеп. Лазарю и еп. Вениамину

 

 

 

 

Ваши Преосвященства!

 

До меня дошло известие, что вы совершили хиротонии новых трех епископов. Если это действительно так, то я, как Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, официально заявляю, что эти хиротонии являются неканоничными. Тем более, что кандидатуры этих священнослужителей не были представлены для обсуждения всем архиереям. Как вам известно, вопросы хиротоний новых епископов, их титулов и учреждений новых епархий могут решаться только на Архиерейских соборах.

Прошу вас воздержаться от дальнейших ошибок. О дате предстоящего Архиерейского Собора вам будет сообщено дополнительно, на котором будет вынесено окончательное решение о новохиротонисанных вами священниках, но без их участия.

Искренний доброжелатель вашего о Христе спасения,

 

 

            Однако голос Главы Церкви, которого совсем недавно архиеп. Лазарь и еп. Вениамин заверяли в полной преданности и уважении, теперь уже не имел для них никакого значения. Вслед за тремя вышеупомянутыми, незаконно совершается четвёртая епископская хиротония. Синод РПЦЗ(В) публикует по этому поводу «Определение». 

 

 

 

Нам стало известно, что Преосвященные Архиепископ Лазарь и Епископ Вениамин на днях завершили четвертую архиерейскую хиротонию.

Это было сделано без согласия и ведома Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей. Такого рода действия подлежат церковному осуждению.

Внимательное рассмотрение обстоятельств, приведших к этому прискорбному событию, позволяет дать точную характеристику целей и развития дальнейших действий новосозданного таким образом обособленного епископата.

Уже в январе месяце сего года Преосвященные Лазарь и Вениамин обратились к Митрополиту Виталию с просьбой преподать им благословение на создание автономного управления в России. Естественно, что такое прошение подлежало обсуждению Собора.

Эти преосвященные в дальнейшем действовали по первоначальному направлению и, видимо, признавая за одним только Владыкой Митрополитом законную власть в нашей Церкви, добились от него письменного благословения на произведение ими хиротоний и на создание церковного управления, в виде некоего параллельного Синода. Следовательно, деяния 2-го Воронежского пастырского совещания (17 /18 апреля с.г.) происходили в плане создания таким способом нового церковного организма для России. И только реакция Архиепископа Варнавы на принятый новый курс и реакция Епископа Владимира, объявившего этот документ о совершении хиротоний и об учреждении Автономной Церкви, за одной лишь подписью Митрополита — неправомочным, приостановили проведение в жизнь намеченной цели.

Когда Еп. Вениамин запросил Митрополита Виталия о значении преподанного им благословения 11 марта, Вл. Митрополит ответил, что вопрос чересчур важный и нуждается в соборном решении.

Созданное положение должно было обсуждаться на предстоящем Соборе нашей Церкви, для созыва которого Архиеп. Варнаве поручено создать Комиссию (24 июня 2002 г.). О создании предсоборной Комиссии было сообщено и Преосвященным Лазарю и Вениамину.

Следовательно, произведенные хиротонии являются грубым нарушением Правил соборности Церкви.

Более того, самочинное умножение епископов, подчиненных Преосвященным Лазарю и Вениамину, выявляет их намерение принудить нашу Церковь на предоставление просимой ими автономии.

Мы, архиереи Русской Православной Церкви Заграницей заявляем, что не приемлем ни этих антисоборных хиротоний, ни принудительных мероприятий для предоставления такой автономии.

Кроме сего, Преосвященные Лазарь и Вениамин и поставленные ими епископы далеко не вызывают согласия всего нашего духовенства в России, ради которого нам надлежит по священному долгу прилагать все наши усилия.

Мы только можем заключить, что своими незаконными действиями Преосвященные Лазарь и Вениамин и иже с ними, поставляют себя вне состава Русской Православной Церкви Заграницей.

 

Митрополит Виталий

Архиепископ Варнава

Епископ Сергий

Епископ Владимир

Епископ Варфоломей.